Toimittanut Michela Verardo ja Fabio Grossi
Kirjallisuuden tuntemus keinona palvella henkilökohtaista kouluttajaa vuoropuhelun tehostamiseksi asiakkaiden kanssa ja tietenkin kulttuurisen ja henkilökohtaisen kasvun vahvistamiseksi. Jo Platon hänen tasavallassaan (Politeia, noin 390 eKr.) Väitti, että kulttuuri - erityisesti runous ja musiikki - ja fyysinen aktiivisuus olivat sopivimpia välineitä ihmisen kehon ja sielun kouluttamiseksi.
Yukio Mishima (1925 - 1970), Hiraoka Kimitake, oli japanilainen kirjailija ja näytelmäkirjailija, luultavasti viime vuosisadan merkittävin; hän on yksi harvoista japanilaisista kirjailijoista, jotka tapasivat välitöntä menestystä ulkomailla, kun taas Japanissa hän tapasi usein katkeraa kritiikkiä, joka ei todellakaan ollut kovin antelias hänen teoksiaan kohtaan.
Absessi absoluuttisen kauneuden ja kehon kultin kanssa sulautui taistelulajien harjoitteluun, josta tuli monien romaanien, kuten "Il Padiglione d'Oro" ja "Sole e Acciaio", kaksi todellista mestariteosta, keskeinen aihe.
Voimakkaiden intohimojen ja länsimaisten innovaatioiden ja japanilaisen perinteen välisen kontrastin aiheuttamana hänestä tuli äärimmäisten ideologioiden tukija. Vuonna 1970 hän halusi pudottaa nuorten japanilaisten sankarillisia ja kansallismielisiä ihanteita ja toteutti puolisotilaallisen demonstraatiotyön kourallisen hänen seuraajiensa ja opetuslapsensa päähän.
Japanin puolustusministeriön poliisin tukahduttama ja pidättämä Tokio, jossa se aikoi tuomita korruptiota ja moraalista heikkenemistä, jossa nykyaikainen Japani oli uponnut, se onnistui lukemaan julistuksen, ennen kuin sen aloite päättyi kaikkein räikeimmässä mielessä. omaa kuuliaisuutta samurai-koodille: seppukun rituaali tai rituaalinen itsemurha.
Ilmoitus ilmoitetaan kokonaisuudessaan yhden hänen teoksensa viimeisiltä sivuilta tai "Hengellisistä oppitunneista nuorille samuraille" .
Hengelliset oppitunnit nuorille samuraiille.
Tässä tekstissä Mishima selittää, miten keho oli aluksi japanilaiselle toissijainen käsite. Itse asiassa Japanissa ei ollut Apolli eikä Veneri . Antiikin Kreikassa päinvastoin kehoa pidettiin olennaisesti kauniina todellisuutena ja sen viehätyksen lisäämiseksi oli tarkoitus kehittyä inhimillisesti ja hengellisesti. Kreikan filosofi Platon vahvisti, että aluksi se on fyysinen kauneus, joka houkuttelee ja viettelee meitä, mutta sen jälkeen onnistumme erottamaan Idean paljon enemmän jaloa kiehtovuutta: ihmiskehoa, siis metaforana jotain, joka se ylittää fyysisen, joka ylittää pelkän ulkoisuuden.
Japanissa toisaalta taistelulajien harrastajat pitivät näiden tieteenalojen harjoittamista täysin vieraana kehon koristeluun ja artefyyriin, hengellisen ja moraalisten arvojen voiton muotoon. Kehon visio - tämä - joka on muuttunut täysin viime maailmansodan jälkeen, amerikkalaisen käsityksen vaikutuksen vuoksi, joka ei kuitenkaan tunne, että antiikin Kreikan hengen elvyttäminen on ajan myötä merkittävästi yhteiskunnassa materialistinen, joka antaa äärimmäisen tärkeän kuvan ja fyysisen ulkonäön. Mishiman mukaan, mitä enemmän televisiossa on voimaa, sitä enemmän ihmisen kuvia siirretään ja imeytyy hetkessä, ja vielä enemmän kohteen arvo määritetään yksinomaan sen oman ulkoisuuden perusteella; loppujen lopuksi kaikki yhteiskunnat näyttävät näyttävän ihmisen arvon sen ulkonäön perusteella. Ja hyvästit Platon, valitettavasti ...!
Japanissa buddhalaisuus on aina kieltäytynyt empiirisestä maailmasta, tuhoamassa kehoa ja laiminlyönyt kehon palvonnan millään tavalla. Japanilaisille kauneus määritettiin käytännössä kasvojen ominaisuuksilla, erityisellä mielentilalla, vaatteiden eleganssilla ... Henkinen kauneus, jotta se olisi lyhyt. Miesten kehoa, a fortiori, pidettiin piilottavana todellisuutena, joka oli "sidottu" henkeen. Jotta hänen valtuutensa julkistettaisiin, hänen oli käytettävä vaatteita, jotka paljastivat hänen arvokkuuden.
Naisen keho (ainakin osittain) oli ylistyskohteeksi: aluksi terveiden ja aistillisten, tuoreiden ja vankkojen talonpoikien kauneus hallitsi ja siirtyi sitten herkemmälle ja hienostuneemmalle naisrakenteelle.
Aasiassa aina nykypäivään asti, kun ajattelutapa laajeni jopa valtavan ja suuren entisen Neuvostoliiton alueille, miehiä, joilla oli voimakkaita lihaksia, pidettiin työläisinä, vaatimattomina työntekijöinä; niin sanotut herrat olivat poikkeuksellisen ohuita yksilöitä, joilla oli atrofisia lihaksia . Paljaan kehon virilaisen kauneuden vahvistaminen olisi edellyttänyt voimakasta liikuntaa, mutta ylempiin luokkiin kuuluneet aateliset ja yksilöt estivät kaiken kehon ponnistelun.
Ranskassa kahdeksastoista-luvulla, kun kulttuuri kehittyy hyvin, naisten kauneuden keinotekoisuus ihailee, jolle on ominaista ylivuodetut kylpytakit ja hyvin kapeat rintakuvat, jotka ovat melko outoja verrattuna alastoman ruumiin luonnollisuuteen.
Yukio Mishima haluaa huomauttaa, että jokaiselle, jolla on miellyttävä fyysikko, ei välttämättä ole hengellisiä arvoja, ja mainitsee tältä osin kreikkalaisen maksun version (josta tiedämme Juvenalin latinalaisen version tai mens sana in corpore) sana ), jonka hän katsoo olevan epätarkka: "Terve mieli asuu terveessä kehossa" . Kirjailijan mukaan se tulisi ajatella seuraavasti: "Voiko terveen mielen elää terveessä ruumiissa", mikä osoittaa, että kreikkalaisen sivilisaation apogeesta nykypäivään asti ruumiin ja hengen välinen yhteensopimattomuus ei ole koskaan lakannut häiritsemästä ihmisille.
Ja se ei koskaan lakkaa, oletettavasti ...
Yukio Mishima, "Hengelliset opetukset nuorille samuraiille ja muut kirjoitukset ", Universale Economica Feltrinelli, Milano 1990.
